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Jedem dr�ngt sich die massive, objektiv kaum zu bezweifelnde und sogar anschaulich gegebene Gewissheit ins Bewusstsein, einst geworden und daher nicht immer schon gewesen zu sein und einmal zu vergehen, das hei�t nicht unbegrenzt weiterexistieren zu k�nnen. Dennoch gibt es in der gesamten Philosophie und Wissenschaftsgeschichte europ�ischer Pr�gung kaum eine andere dem Thema Werden und Vergehen in seiner ganzen Ausdehnung gewidmete Abhandlung, die diesen der Natur so tief eingewurzelten Sachverhalt einer philosophischen Analyse und wissenschaftlichen Beschreibung zug�nglich macht. Das erste Buch er�rtert Gegebenheit und Begriff der unterschiedlichen Arten von Vorg�ngen (n�mlich von Werden und Vergehen gegen�ber blo�er Ver�nderung, Wachstum und Vermischung); das zweite Buch dagegen handelt von der Verursachung der Vorgangsart des Werdens und Vergehens und ihren Bedingungen. Aristoteles ist es gelungen, eine unter philosophischem Aspekt heute noch lehrreiche wissenschaftliche Erkundung, theoretische Beschreibung und urs�chliche Erkl�rung des Werdens und Vergehens sowie seiner allgemeinen und speziellen Rahmenbedingungen vorzulegen, auch wenn in der konkreten Ausgestaltung das meiste davon auf v�llig falschen Pr�missen �ber die Natur des Universums beruht. Textgrundlage f�r die �bersetzung ist Harold H. Joachims zuerst 1922 erschienene Oxforder Standardausgabe des griechischen Textes (Aristotle On Coming-To-Be & Passing-Away). Die Textgestalt im einzelnen wurde durchgehend verglichen mit der rezenten Ausgabe des griechischen Textes von Marwan Rashed (Paris 2005) und war vor diesem Hintergrund an vielen Stellen neu zu beurteilen, was in nicht wenigen Punkten zu stets kenntlich gemachten Abweichungen von Joachims Vorlage gef�hrt hat. Die �bersetzung folgt nach M�glichkeit zeilengetreu ihrer griechischen Vorlage und versucht, die karge bis abweisende Sprachdi�t des Originals nicht durch reichhaltigeren und geschliffenen Ausdruck im Deutschen auszugleichen, sondern vielmehr auch in der �bersetzungssprache sp�rbar zu halten. Auf diese Weise wird die Durchsichtigkeit von Struktur und Duktus des Gedankens weitgehend so wie im Griechischen bewahrt. Der Grund f�r die Bem�hung um eine m�glichst genaue Abbildung des Originals in einer anderen Sprache liegt darin, dass die deutsche Werkausgabe ohne den griechischen Text auskommen muss und dennoch eine wissenschaftlich zureichende Grundlage f�r die Interpretation des aristotelischen Gedankens bieten soll. W�nschenswert ist au�erdem, dass Leser, die nicht gen�gend des Griechischen m�chtig sind, nicht nur zuverl�ssig �ber den Sinn des Originals orientiert, sondern instand gesetzt werden, auch an der weltweit ausgedehnten Forschungsdiskussion mit gewisser Urteilsf�higkeit teilzunehmen. Da in dieser Forschungsdiskussion �ber Aristoteles sehr oft die Berufung auf einzelne Begriffe oder bestimmte Wendungen eine wichtige Rolle spielt, sollte die �bersetzung nach M�glichkeit den tats�chlichen Wortbestand widerspiegeln, den der griechische Originaltext bietet.

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9783050046211

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"""Insgesamt handelt es sich um einen wertvollen Beitrag zur modernen Aristoteles-Rezeption, der dessen innovative Ideenbildung auch vor dem Horizont der gegenwärtigen Philosophie ernst nimmt und echte Alternativen zu den Blickverengungen durch naturalistische Paradigmen bietet, ohne die Strenge des analytischen Blicks aufzugeben."" Renatus Ziegler in: Die Drei, 5/2011, S. 82-83"

Insgesamt handelt es sich um einen wertvollen Beitrag zur modernen Aristoteles-Rezeption, der dessen innovative Ideenbildung auch vor dem Horizont der gegenwartigen Philosophie ernst nimmt und echte Alternativen zu den Blickverengungen durch naturalistische Paradigmen bietet, ohne die Strenge des analytischen Blicks aufzugeben. Renatus Ziegler in: Die Drei, 5/2011, S. 82-83 Insgesamt handelt es sich um einen wertvollen Beitrag zur modernen Aristoteles-Rezeption, der dessen innovative Ideenbildung auch vor dem Horizont der gegenwartigen Philosophie ernst nimmt und echte Alternativen zu den Blickverengungen durch naturalistische Paradigmen bietet, ohne die Strenge des analytischen Blicks aufzugeben. Renatus Ziegler in: Die Drei, 5/2011, S. 82-83

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