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Qual o elo hoje, liga os componentes de uma sociedade? Qual ato funda a vida social de forma justa e que tem como consequencia a ideia de que sua extincao levaria a injustica? O que legitima, numa associacao, os direitos iguais a todos? Nossa vida social parece se basear na suposicao de que podemos produzir igualdade atraves das diversas formas de organizacao social que desenvolvemos sob a justificativa de que o ser humano age sobre o mundo comum e o transforma junto com seus semelhantes. Contudo, as teorias morais contemporaneas, desde a tradicao contratualista moderna, ao perceber a possibilidade de conflito oriundo das diferencas entre os individuos excluiu das teorias algumas caracteristicas humanas que possibilitariam a vida social e com ela a justica social. O pano de fundo desta hipotese seria a existencia de algum atributo natural imutavel ou alguma caracteristica psicologica que, se considerada imoral, deveria ser excluida da premissa teorica e caso considerada moral, nao justificaria a feitura de uma teoria de justica social. Neste sentido, o que sobra para a teoria moral e adentrar o cenario politico ou social com um elemento alheio a humanidade, seja a generalizacao de uma unica caracteristica humana, como o egoismo ou auto interesse ou a imparcialidade. Ao final, tais teorias se tornam inocuas na medida em que se distanciam das possibilidades reais de justica social. A forma como a sociedade humana se desenvolveu historicamente, com conquistas de territorios, escravidao e subjugacoes tornou, contudo, os beneficios da divisao social do trabalho inacessiveis para muitos. Ainda assim, cada funcao e importante para o todo social e se reparte de acordo com a divisao social do trabalho. Se tomarmos a nocao de bem comum como tudo aquilo que inclui e beneficia a todos, necessariamente, o bem comum beneficia tambem a cada um. O bem comum assim entendido e aquilo que se busca para que haja justica social. A concepcao de contrato social contemporanea, entretanto, nao inclui a divisao social do trabalho e com isso nao aborda o bem comum. Como consequencia, quer garantir justica social pela imparcialidade dos individuos. Esta imparcialidade e compreendida como uma atitude de neutralidade com relacao aos interesses de outros. Tal neutralidade, contudo nao e possivel. Neste sentido, uma problematica do contratualismo contemporaneo de Rawls parece ser o fato de que, na medida em que faco um contrato ideal com todos agentes ideais imparciais, tem-se que pressupor um tipo de pessoa, isto e, caracterizar quais individuos ou parte da sociedade estara acordando sobre os termos do contrato. A dificuldade desta abordagem reside no fato de que as pessoas que estao fazendo o contrato devem ter alguns pressupostos, como racionalidade, razoabilidade ou afeicoes morais, por exemplo. Ao pensarmos sobre o estabelecimento de formas de dominacao e as consequencias que estas formas geraram ao longo da historia de uma sociedade ou de varias sociedades, podemos pensar que pessoas em desvantagem continua podem nao participar ativamente em cooperacao nem possuir um self cultural ou uma identidade que possa ser reconhecida como apta a fazer um acordo. A justica social para ser realizada em sua forma mais plena deve ser entendida no contexto atual de grandes formas de dominacao e subjugacao do ser humano. A atividade economica global e uma das formas que oprime e individualiza pessoas e as transforma em individuos independentes, quando na verdade, mais dependentes sao do sistema economico o qual fazem parte. Ao pensarmos que a construcao de um contrato original teve como pressuposto o estabelecimento de uma forma justa de reparticao de funcoes voltados para o bem comum, isto e, ilustrado na divisao social do trabalho, podemos visualizar os problemas e desenvolvimentos historicos que esvaziaram de sentido este ato fundacional.

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9798694066174

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