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Excerpt from Die Freiheitslehre des Origenes: In Ihren Ethisch-Theologischen Voraussetzungen und Folgerungen, im Zusammenhang mit der Altgriechischen Ethik; Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Philosophischen Doctorw rde Alle diese verschiedenen, ahsserchristlichen Formationen des seinem Grundchara'cter nach universellen Zeitgeistes hatten gegen Ende des zweiten Jahrhunderts ihren Hauptsitz in Alexandrien. Dass nun in einer solchen Zeit der allgemeinen (_liil'irung und Aufl sung naturgem iss ein Aufnehmen und Ab geben fremder und eigener Ideen und Elemente auf dem orga nischen Weg der Assimilation sich ergeben musste, liegt auf der Hand; Alexandria wurde so auch vorzugsweise die Geburts st itte der christlichen Beligionswissensclraft. Je mehr das aufbluhende Christentum an usserer und innerer Selbstiindig keit gewann, desto mehr erheischte es die ganze Lage der Dinge, dass es im lebendigsten Contact mit seinen Gegens tzen einen wissenschaftlichen Character annahm und auf eigene Plianzschulen theologischer Wissenschaft bedacht war. Es ist also nicht zu verwundern, wenn seine speculativen Schulen sich an bereits vorliegende Denkformen philosophischer Systeme anschlossen. Zwar wollte die classische Bildung der Kirchen lehrer dem christlichen Glauben keinen Eintrag bringen, aber ebensowenig liess diese sich andrerseits beim Aufbau des Dogmengeb irules wie ein Kleid absch tteln. Bei diesem ersten Versuch einer christlichen Gnosis wurde gar oft ganz unbewusst die realistische Betrachtungsweise des Christentums verlassenund in eine nicht gefahrlose, idealistische Richtung eingelenkt bei allen Kirchenlelnern der drei ersten Jahrhunderte Spricht die platonische W'eltanschauung leiser oder st rker mit, und was ihre ethischen Principien anbelangt, so ber hren sie sich auf eine auffallende Weise mit den Begriffen der stoischen Moral. Allein es w re eine ebenso historisch wie psychologisch unwahre, dem Geist der Geschichte hohnsprechende Vorstellung, wollte man behaupten, die ersten Lehrer der Kirche h tten ohne Ausname ihre Lehrbegriffe ausschliesslich von der alten Philosophie entlehnt, und es seien ihre wesentlichen Dogmen lediglich ein Ausfluss der damaligen Speculation gewesen. Es l sst sich nicht verkennen dass die Frage von ausserordentlicher Wichtigkeit ist, wie weit jener offenbare, philosophische Srn cretismus bei den Kirchenv tern reicht; bei der Beantwortung derselben sind g nstige und ungunstige Urteile gef llt werden, einerseits will man die aneimende Kraft des christlichen Geistes nicht vermissen, andrerseits mag man dessen Selbst ndigkeit nicht verkennen. Wir k nnen uns mit der Ansicht Souverains der als auf der ussersten Linken stehend nicht nur die wissen schaftliche Lehre des Christentums, sondern die Substanz des specifischen Glaubens selbst auf den Platonismus zru ckfiihrt, schlechterdings nicht vertraut machen. So gewiss n mlich die Philosophie mit dem Erscheinen des Christentums weder ihren factischen Bestand noch ihr Recht zu bestelm verloren hat, so gewiss bezeichnet andrerseits der Platonismus auch nicht einen oder wohl gar den wichtigsten Erkl rungsgmnd fur die n chste Entwicklung des Christentums. Den christlichen Theologen alle Originalit t abzusmechen und ihre gesammte Theologie aus heidnischen Quellen l'ierrorgehen zu lassen, ist eine hypercritische Anname, die wir als eine unhistorische zur clnveisen m ssen. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.com

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