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日文的「別格」，有特殊、出眾之意。我大半輩子欲一窺堂奧的日本最「別格」是四國遍路，禮拜88座經世遺認證的佛寺。 從8世紀開始，受空海大師直接影響的遍路者，大都是在山林野地裡修行的「山伏」，日本人注意並嘗試遍路是在12世紀，到17世紀有人寫了遍路指南後才開始大流行。 想了解日本佛教或佛寺建築藝術的各國人士，在遍路道上或多或少能感受到遍路者要學習的七種布施，出乎我意料的是四國人以各種方式展現給遍路者，這樣的「呼喚」是日本的最大能，石破茂先生期待日本可以成為一個微笑的社會，我認為四國人已經做到且鰲頭獨占，某陸生來臺後說：「臺灣最美的風景是人。」相較於臺灣人轟轟烈烈的愛你沒商量，四國給我的感覺是風格別具的含蓄蘊藉。 葉珠紅，臺灣臺南人，逢甲大學中文研究所博士 ◆學術論著 《唐代僧俗交涉之研究：以僧人世俗化為主》 （花木蘭文化出版社） 《寒山詩集之流傳與影響》 （花木蘭文化出版社） 《寒山資料考辨》（花木蘭文化出版社） 《寒山詩集論叢》（秀威科技公司） 《寒山資料類編》（秀威科技公司） 《寒山詩集校考》（文史哲出版社） 《絳雲集》（秀威科技公司） ◆中國系列（臺灣學人出版網） 《彼岸之花：我認識的大陸人》 《臺灣文傻看中國》 《我和北大右派的半月談》 《我名可忍》上冊 《我名可忍》下冊 《憶江南：浙江考古三十天紀行》 《都是厲害惹的禍》 ◆臺灣系列（臺灣學人出版網） 《恭喜也好》 《臺灣樂齡語典》 ◆日本系列（臺灣學人出版網） 《別格四國：另類的呼喚》

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9781665801164

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※序／葉珠紅（節錄） 我一直覺得臺日之間那長達半世紀又九個月的緣份，不全是甲午（1894）戰後拍板決定乙未割臺的一男（李鴻章）一女（慈禧太后），「舉案齊眉」不分上下，而是老天有意要幫臺灣人恢復本來「面目」的事先安排，讓臺灣在日本而非清朝的治理下，如同戇雞母孵鴨孫，戇外媽疼外孫，沒有管鮑之交的一旦出現叨在手足的情況，還夠不上神厭鬼憎的很難不把二等皇民有意無意當成自己人。 第三任日本總督乃木希典的母親70多歲時跟天皇說：臺灣女人有很多都還裹小腳，她要到臺灣來讓大家看她的腳。遺憾的是美事未能成行，日本於大政奉還後，全面西化的制度跟建設，讓許多上了年紀的日本人，仍未忘記跟他們有過這段「很好說」的臺灣人。因為文獻跟耆老尚存，或許想透過歷史讀懂臺灣的日本人太多，多到我在50天內幾乎每天都受到不知該算是遠親還是近鄰不同程度的照顧。 安倍先生曾說：「臺灣有事，就是日本有事。」先生讓我感動的還有一句話：「 在這世上每個人都活得這樣辛苦。」或許老天爺認為他對辛苦的理解夠了要他「休息」，而被先生感動到的臺灣人，在疫情後的開放觀光得到第一滿足，新聞報導飛日本的旅客人數最多。 我發現認臺灣人是親的四國人，比我行走大半個中國所接觸的大陸人還要友好，即便我身上沒有遍路者的任何裝備，例如：菅笠、白衣、頭陀袋、數珠、金剛杖、持鈴、輪袈裟，揹包上也沒有任何跟臺灣有關的標誌，從2歲到92歲的四國女性，從平民到警消人員，他們全都毫無保留教給我的，是空海大師希望遍路者要探索的人生大事--修七種布施。 《佛經》載布施有三種：財施、法施、無畏施，佛陀教人成佛之道有六種，最簡單可行的是布施，在四國走了將近1200公里，我感受到四國人是如何發自本心，把布施具現給來自全世界的遍路者，環四國島朝拜88座佛寺稱為「四國遍路」，2023年各寺同步紀念空海大師誕生1250年，許多不知大師生平事蹟的，因他成就的這個世界文化遺產來到日本，在這個我認為是全日本能量最強的福地，開始認識大師及其事蹟，我是早就發心一定要到大師的故鄉看看，三年疫情後深感來日無多，在日本的口罩政策剛鬆綁就迫不及待成行。 本人效法空海大師的四國遍路，讓來自各地不分信仰的人們，一起感受四國人展現身處世遺的居民該有的樣子，去過西班牙朝聖之路的朋友聽我講完旅程後說：「跟西班牙有官方推動真的很不同。」由日本民間人士推動的四國遍路，直接影響到臺灣也成立了「四國遍路同好會」，被生活壓得透不過氣，採分段遍路的臺灣人，甚且說自己已經得了「四國病」，要說臺日交流無障礙，或是日本人普遍對臺灣人有好感，每個從四國遍路回來的絕對能說一長串。 我在50天裡的最震撼，不是在88座佛寺裡的4座寺，以及地縛靈常住的一處休憩處，我這個活體「探測器」被無形的能量給啟動，而是跟我六度會面的老鄉劉小姐的親身經歷，她說跟朋友在飯館用餐時，鄰座有位日本老先生站起來，用日語大聲對全場顧客說：「我十分感謝臺灣人，長期以來單獨面對共產黨。」語罷掌聲四起，讓學了多年日文的劉小姐當場被感動到噙著眼淚說謝謝，希望我一定要把這事寫進書裡．．．

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